На руническом роге (ил. 27.) показаны подобные сцены. Одна панель содержит оленя и змею, кормящих своих детенышей, в то время как стрелок целится в них. Дэвидсон полагает, что это может символизировать конфликт между силами плодородия и враждебным им началом. (См. там же, с.87). Особый интерес представляют изображения мужских фигур. На верхней панели безрунного рога мы видим подобные две пары. Представители одной имеют длинные изогнутые рога на голове, сходные с такими же из бронзового века. В руках они держат по дротику и серпу, одна фигура держит также кольцо. Мужчины из другой пары вооружены щитами и мечами. Э. Дэвидсон не признает их богами (так как они не внушают ей впечатления благородства или сверхъестественного могущества), но скорее склонна считать фигурами служителей божеств войны и плодородия (это, на мой взгляд, важно). Воины с мечами и щитами могут быть последователями бога неба. Между мужскими фигурами показан олень (либо рогатый конь) атакуемый собаками.

Э. Дэвидсон отмечает, что лошадиное жертвоприношение, показанное на первом роге, представляет собой новый акцент и синхронно появлению лошадиных жертв в Скандинавии. Оно заместило принесение в жертву быка, придя (по мнению Дэвидсон) через острова Балтийского моря в течении Периода великого переселения с Востока. Это очень важное наблюдение. Если бык был тесно связан с Богов Земных Сил, то конь есть атрибут Героя. Другой важный аспект - соединение функций войны и плодородия, выраженный рогатыми фигурками. М. Джеймстер в своем исследовании, посвященном вендельским золотым брактеатам, пишет: "Значительный аспект рогатого бога присутствует в его связях с варварскими отрядами "корнути" ('cornuti') в римской армии 4 века н. э. В исследовании иконографии, связанной с Константином, Андреас Альфольди (Andreas Alfoldi) продемонстрировал важную роль, которую играли "cornuti" в битвах императора в качестве элитной пехоты. Их эмблема появляется на арке Константина в Риме, поставленной в честь победы над его противником Максенцием при Milvian Bridge в 312 г. н. э., но также на статуях великого императора. Мифологическая основа для эмблемы "cornuti" может быть найдена в рогатых шлемах, известных из культур бронзового века и кельтского Латена."(Gaimster, 1988).

Рогатые мужские фигурки с копьями - так называемые "танцующие воины" представвляют собой, пожалый наиболее характерный сюжет следующего, Вендельского периода. На шлемных пластинках из Вальсьерде - Швеция (ил. 28.) мы видим устойчивую композицию: всадника, чей конь топчет врага (который, в свою очередь, вонзает коню в брюхо меч). Шлем всадника украшен навершием в виде головы орла, или (на другом экземпляре) - целого борова. Сзади всадника находится маленькая фигурка, направляющего его копье. Фигурка имеет и собственное копье, на голове ее укреплены рога, оканчивающиеся птичьими головками. Этот же тип, но уже парный (как на роге из Галлехусе) есть и на шлемных пластинках вендельского периода из других мест, в том числе англо-саксонского Сеттон Ху. Наконец, на бронзовой матрице из Торслунда (Оланд, 8 в. н. э.) показан рогатый воин с двумя копьями, в "танцующей" позе. Рядом человек с волчьей головой, поражающий воина копьем в пяту (ил. 29.). Рогатых воинов обычно считают изображениями Одина, либо его эмиссарами (что с точки зрения мифологии не принципиально - они все равно играют его роль). Но большое значение имеют черты бога, несколько отличные от описанных в "Эдде". Во первых, почему Один столь мал ростом? Где его любимый конь Слейпнир? Почему Один рогат, ведь это атрибут Бога Земных Сил? Допустимо предположить, что здесь мы имеем дело с более ранней концепцией Одина, находящегося в процессе "культового возрастания", но еще не достигшего своего пика. Он постепенно вытеснял многих богов, например Фрейра (это, в частности, видно из замещения бычьего жертвоприношения конским).

Очень значительный материал по древнескандинавскому язычеству представляют золотые брактеаты - украшения, которые вешались на шею (в охранительных целях), и которые первоначально представляли копии римских медальонов. К сегодняшнему дню их известно около 1000, в большинстве найденных на территории Скандинавии, но также в Британии и на континенте. Они принадлежат к эпохе переселения народов и отчасти вендельскому периоду, подразделяясь на несколько групп. Изображения с A-брактеатов "наименее продвинуты" и сходны с императорскими бюстами на позднеримских монетах. B-брактеаты показывают одну, две или три человеческие фигуры. C-брактеаты изображают величественный профиль, помещенный над скачущей лошадью. Наконец, D и F-брактеаты демонстрируют зверей и монстроподобных существ.

Изображения с В-брактеатов считаются мифологическим сценами. Мотив, показывающий человеческую фигуру, чья рука находится в пасти четвероногого существа был истолкован Эриком Оксенштирной и затем Карлом Хаукком как история Тюра и волка Фенрира. Композиция из трех фигур (ил. 31.) трактуется Хаукком в качестве раннего варианта смерти Бальдра. При этом фигура с крыльями есть инициатор трагедии, Локи; средний персонаж, раненый стрелой - Бальдр; человек с копьем - Один. Правда, данная сцена с не меньшей вероятностью может быть истолкована как изображение Уппсальской триады: Один (с копьем), Тор (с молотом) и Фрейр.

Вместе с тем, определенные признаки говорят о некоем "слиянии" культа Одина с культом ванов, прежде всего Фрейра. Так например, на С-брактеатах иногда появляются кабаны, которые в "Эдде" служат атрибутами обоих богов. (Фрейр ездил на кабане Гуллинвурсти - "Свинка золотая щетинка". Один же, в Вальгалле кормил своих мертвых воинов неиссякающим мясом вепря Сэхримнира). Кроме того, лошадь под профилем иногда имеет бычьи рога. Все это возвращает нас к проблеме рогов у "танцующих воинов", признанных изображениями Одина.

Как уже отмечалось ранее, Бог Земных Сил был объектом наивысшего поклонения жрецов а Герой мог служить примером, вдохновляющим носителей царской власти. Вместе с тем, два последних образа не всегда легко разграничить. Германцы (и скандинавы тут не представляли исключение) не имели выделенного сословия жречества, и религиозные обряды совершались вождями племен. Таким образом, какое-то время могла существовать тенденция к некоторому слиянию этих близкородственных персонажей.

Появление новых германских элит, группирующихся вокруг удачливых военных лидеров (что представляло "слом" в традиционной племенной структуре общества) признано историческим фактом. Оно отражено, в частности, в прекращении массовых общинных жертвоприношений оружия (так называемых "вотивных даров"). Вместо них появились богатые индивидуальные захоронения, которые иногда считают признаком политической неустойчивости (Gaimster, 1988). Это, вкупе с контактами с угорскими племенами, послужило причиной возвышения Одина и заката Тюра (найдя обоснование в соответствующем мифе). На предметах искусства эпохи Великого переселения и Вендельского периода зафиксировался процесс этого возвышения, достигшего апогея в изображениях на готландских камнях.

В 8 веке н. э. среди мемориальных камней Готланда появляются образцы с характерной "грибной" формой, с закругленной верхушкой. Пространство этой "верхушки" занимает всадник. Часто его встречает женская фигура, держащая питьевой рог. В подобной сцене иногда видят воплощение сюжета пребывание мертвого героя в Другой Мир и встречу его валькирией (Davidson, 1967), известного по скальдическим поэмам 10 века. Но иногда всадник сопровождается птицей и собакой, а конь имеет восемь ног, как на камнях из Тьенгвиде (ил. 33.) и Ардре. Восьминогий конь, согласно "Эдде" принадлежит Одину и представляет новую деталь, неизвестную из более ранних германских и вообще индоевропейских источников. Видимо, он есть следствие упомянутых контактов с финно-уграми. (Ср. восьминогого лося угорских легенд и Товлынг-Лува - восьмикрылого коня самого Мир-Сусне-Хума). В любом случае поездка в Другой Мир должна была занимать центральное место в культе Одина.

Большой интерес представляет возрастание культа Тора в последний период скандинавского язычества - Век Викингов. Он достиг своей вершины в 10 и 11 столетиях, оставив яркий след в сохранившейся литературе. Если исключить великие креационные и эсхатологические мифы обеих "Эдд", то основным содержанием нордической мифологии окажутся новеллы, описывающие героические подвиги Тора. Скандинавский Громовержец импонировал своей борьбой против гибельных сил природы (горных и ледяных великанов) и потрясал воображение противостоянием Мировому Змею (запечатленном на камнях эпохи викингов). Надо сказать, что викинги были своего рода "поздней аристократией" (несмотря на сочетание военной удали и поэтического мастерства с купеческими занятиями). Впрочем, увеличение роли Бога Грома мы можем наблюдать в данную эпоху также у восточных балтов (Перкунас) и восточных славян (Перун). Но у последних оно представляло княжескую попытку, сопровождалось эксцессами и не было поддержано народом. В отличие от своих восточных аналогов, Тор не требовал человеческих жертв. Его символ - молот, заменивший прежнее оружие - топор, часто изображался на погребальных камнях. Кроме того, молоты-амулеты (практика ношения которых, возможно, возникла под влиянием крестов христиан) в больших количествах известны из позднего Века Викингов.

Итак, резюмируя, можно утверждать, что в данной культуре основным типам структурного ядра соответствовали: Богу Неба - Тиу (герм.), Тюр (сканд.); Богу Грома - Донар (герм.), Тор (сканд.), Богу Земных Сил - Фрейр (сканд.), Великой Богине, по-преимуществу - Нертус (герм.), Фрейя (сканд.). В эпоху Великого переселения народов, когда возросла роль удачливых варварских вождей, принимающих в свои дружины людей, порвавших с племеной общиной, возросла роль Культурного Героя (Одина). Такая ситуация сохранялась и на протяжении следующего - Вендельского периода. Культ Одина вобрал в себя многие черты культов Тюра и Фрейра (Фрейр, как воплощение Бога Земных Сил не имел достаточно широкой социальной опоры, так как специально выделенное жреческое сословие у германо-скандинавских народов практически не присутствовало). Представляет интерес, что Культурный Герой на германо-скандинавской культурной почве практически не имел тенденции к расщеплению на вторичные образы (некоторое исключение составляет находящаяся рядом с Одином фигура Бальдра). Возможно, этот факт связан с повышенным (по сравнению с кельтами) значением данного типа у германо-скандинавов (в чем они близки к варварским культурам Восточной и Центральной Европы). Однако, на закате Века Викингов произошло оживление почитания Бога Грома (Тора), по-видимому, связанное со спецификой социальной обстановки этого времени (движение викингов).

 (Фанталов Алексей